个顶天立地的男子汉？！

这可不是什么贵族家公子，因为争风吃醋而好勇斗狠，是真真切切的咬牙切齿！

原先安排在会议里的托，也在这个时候，适时站了出来，就听见那人大声说道：“约安尼斯说的对！他是我们的大英雄！”

如潮水般轰轰烈烈的掌声由此兴起。

……

当消息传到盖里斯这边的时候，即便是盖里斯，也不得不感叹很多事情的机缘巧合，哪怕是他也没料到，特拉比松城居然会直接放突厥人进去。

这可要比他先前所预料的结果好上许多。

对于盖里斯来说，单纯的攻克一座城市，并非什么麻烦的事。

但依托武力征服的城市，在盖里斯离开之后，又如何维系自己的存在呢？

在当下，耶路撒冷王国的军力整体是相对有限的，并不足以支撑出一个庞大的跨越欧亚非三洲的帝国。

扶持本地势力，潜移默化的在更高层次进行整合，才是盖里斯的目的。

因为军事征服得到的土地，也必然会因为军事征服而失去。

可一旦留下文化刻印，那么即便短暂失去，只要文化本身不曾衰落，也会长久的带来利益。

在贝伊国，盖里斯选择了阿尔斯兰他们那支部族，帮助他们建立独立的国家，通过应对罗姆苏丹国军事压力的方式，迫使贝伊国向耶路撒冷靠拢。

而在这里，盖里斯虽然有一个备选是科穆宁兄弟，但他倒是觉得多一手准备显然更好。

毕竟这里相比贝伊国更靠北，已经算是耶路撒冷王国军事投放能力的边界了。

如果全盘押注在科穆宁兄弟头上，一旦科穆宁兄弟，因为个人利益而选择背离耶路撒冷，那么短时间内，耶路撒冷甚至是拿对方没办法的。

所谓军事投放能力，便是调动军队界限。

一个国家无论其本土多么强盛，纵然拥兵百万，可只要他做不到调遣兵力来到他国的领地，那么在军事上便与其他国家并无太大区别。

相反，哪怕一个国家，只拥有几万士兵，可若是他能将这几万人，投放到天南海北。

那么那些连几千军队都没有的国家，就不得不承认该国的军事强权。

所谓海权的重要性，也就由此而来。

毕竟大海使得军队投放，变成了一件相对简单的事。

只不过，现如今的耶路撒冷王国，还远远谈不上什么海权大国。

充其量是通过与威尼斯结盟的方式，确保了自己在东地中海地区，不至于陷入海权弱势。

但那终究是威尼斯……

既然不能用军事上的方式，直接了当的建立霸权。

那么盖里斯理所应当的，也就选择了“宗教胜利”又或者“文化胜利”。

由此，盖里斯就需要扶持出一个在宗教和文化，乃至于利益上倾向于耶路撒冷、倾向于自己的派系，从而确保特拉比松的整体局势稳中向好。

相比起素未谋面，仅仅因为姓科穆宁，就要宣称自己皇位的阿莱克修斯兄弟。

盖里斯，反倒是更信任因为宗教而联结起来的保罗派势力。

毕竟，对于盖里斯而言，只要他确立了自己的“先知身份”那么作为势力团体的宗教派系，就不太可能在他还活着的时候被背弃。

因此，他也出席了特拉比松城破后，本地保罗派的会议。

基督教就是喜欢开会，大会小会开不停。

上到影响基督教世界的大公会议，中到决定教皇继任者的枢机主教群体，再到普通的教区事务商讨。

教会体制在各方面都强调着集体智慧。

即便是不那么正统的保罗派，也会各自选任出使徒时常联络，从而确保自己不至于过于松散。

值得一提的点在于，在同时期不少教会否决女性权利的情况下，在保罗派女性是有资格出任使徒的。

后续的支派之一通德拉克人，不仅支持农民的财产私有制，还认同男女平等的理念。

这也是佐伊能在会议上，作为一个支派代表，出席这次会议的原因。

现如今的保罗派，作为一个已经衰落的异端教派，其开会自然是不会如塞浦路斯神圣主教会议那般的庄重。

事实上现如今的保罗派，他们想选出12个使徒都已经困难重重了。

若非如此，佐伊也不至于这么年轻，就混上使徒的身份。

首先，在使徒会议开始之前，他们各自先念诵了一段经文。

【有一个人来到耶稣跟前说：师傅！我该行什么『善』为得永生?」】

【耶稣对他说：「你为什么问我关于『善?』善的只有一个。如果你愿意进入生命，就该遵守诫命。」】

【他对耶稣说：「什么诫命﹖」耶稣说：「就是：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，应孝敬父母，应爱你的近人，如爱你自己……】

盖里斯并没有直接出场，而是在一旁看着这处小小隐秘教堂里众人的行为。

这段经文其实是出自《马太福音》（天主教译为：玛窦福音）第19卷，这一卷讲述了一个年轻人向耶稣寻求永生的故事。

耶稣提