碓，辟（避）沫水（指岷江）之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓飨其利。至于所过，往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。”

从此，蜀地成了天府之国，有了沃土万里。

古代，治水可是大功，治水者往往会被封神，成为神仙，就如大禹治水一般。

于是，李冰离世后，蜀地百姓对他感恩戴德、念念不忘，遂开始祭祀李冰。

李冰也由此踏上了神格化的道路。

最早记载李冰为神的，当属东汉的《风俗通义》，其中记载了“李冰斗蛟”“李冰斩河神”等传奇故事。

其《风俗通义》原文节选如下：

秦昭王遣李冰为蜀郡太守，开成都两江，溉田万顷。

江水有神，岁取童女二人以为妇，不然，为水灾。……冰厉声曰:“江君相轻，当相伐耳!”拔剑，忽然不见。

良久，有两苍牛斗于岸旁。有间，冰还，流汗，谓官属曰:“吾斗大极，当相助也。若欲知我，南向腰中正白者，我绶也。”主薄乃刺杀北面者，江神遂死。”

蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。

……

即在《风俗通义》的神话故事里面，江水里出了河神，每年都要娶两个未婚少女做媳妇，否则便要大发水灾。

李冰之神与江神展开决斗，最终斩杀江神。

人定神天，神干的不好，取而代之。

李冰又有治水的功绩，自然就成了水神，江神。

后面，李冰之神又经历过很多的版本的演变。

到了北宋的时候，形象逐渐演变成：

“其披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢，百姓望之，谓之灌口‘二郎神’。”

李冰形象的变化，或许与唐朝中期毗沙门天王相关的形象有所关联。

那时黄巢还没出生，还是有贵族之分的。

唐朝正值盛世，百姓百姓求美，求贵。

有“五姓七望”之说。

那神明的形象，自然得迎合百姓的喜好，好有香火信仰。

于是。

很多神话人物，就开始贵族化，年轻化，俊美化。

比如毗沙门天王的哪吒三太子。

李冰的形象也变成了少年郎君，但这很明显与李冰的形象还是有一些差距。

那，怎么办呢？

人们便设想李冰有个儿子，灌江口二郎就此诞生，也就是李冰之子。

灌江口二郎取代了李冰，成为民众信仰的主角。

李冰治水的功绩也被分了一部分给他的儿子。

正所谓：“子承父业。”

这也没什么问题。

这便是灌江二郎的故事，他代表着“二郎治水”，是水利之神。

这个时候，其实二郎神应该是姓李的。

是李二郎。

灌江口二郎在民间的信仰极为旺盛，蜀地各处纷纷为灌江口二郎建庙立祠，香火不断，其信仰之风盛行一时。

……

在二郎神的纷繁传说里，除了前文所述的李二郎，还有一位声名赫赫的“赵二郎”。

下面就再讲一下，“赵二郎”的故事。

赵二郎，也就是赵昱，字仲明，号称赵侯仙师，赤城王、显应侯、清源妙道真君。

没错，若是细究的话，“清源妙道真君”这一尊号，最初实则属于赵二郎。

介绍一下。

赵昱，是隋朝的眉山太守，其籍贯为东晋时蜀地峨眉。

他与兄长赵冕一同拜高道李珏为师，于青城山潜心修道。

《方舆胜览》载：

“赵昱隐青城山，隋炀帝起为眉山太守。时犍为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人夹江鼓噪，昱持刀入水，有顷，潭水尽赤，昱左手提蛟头，右手持刀，奋波而出。”

“时有佐昱者七人，即七圣是也。”

“一日，弃官去。后嘉州水涨，蜀人见昱云雾中骑白马而下。”

《新编连相搜神广记》这个版本更详细，记载如下：

清源妙道真君，姓赵名昱，从道士李一珏隐青城山。

隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。

郡左有冷源二，河内有犍为老蛟，春夏为害，其水汛涨，漂淹伤民。

昱大怒，时五月间，设舟船七百艘，率甲士千馀人，人万馀人，夹江鼓噪，声振天地；昱持刀入水，有顷，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。

昱右手持刃，左手持蛟首奋波而出。

时有佐昱者七人，即七圣是也。

公斩蛟时年二十六岁。

隋末天下大乱，弃官隐去，不知所终；后因嘉州江水涨溢，蜀人见青雾中白马引数人鹰犬弹弓猎者，波面而过，乃昱也。

民感其德，立庙于灌江口，奉祀焉，俗称“灌口二郎”。

太宗封为神勇大将军。明皇幸蜀，加封赤城王。

宋真宗朝，益州大乱，帝遣张乖崖入蜀治之。

公诣祠下，求助于神，果克之，奏请于朝，追封尊圣号曰“清源妙道真君”。

……

注：其故事来源于元代的志怪小说《新编连相搜神广记》所记载。