翰林院这座桥，通往的不是彼岸，而是深渊。

张居正转头望向胡宗宪、李春芳，问道：“汝贞，子实，你们的想法呢？”

“我附议次相所言。”胡宗宪不假思索道。

他不是翰林出身，但在恩师严嵩执掌国柄时，却遭过不少翰林和翰林出身官员的讥讽，新仇旧恨，自然是支持废除翰林院的。

李春芳犹豫了一会，最终点点头，道：“我也同意。”

自此，由陈以勤提议，内阁集体通过的撤销翰林院奏疏呈入了玉熙宫。

不久后，玉熙宫给出了“照准”的朱笔御批，旨意来到内阁时，翰林们还在打呢。

但打了这么久，连个重伤都没有，胡宗宪看了一会就不看了，内阁近卫们就站在那里，个个腰里都挎着刀，过去抽一把砍啊。

没用的废物，连砍人都不会。

张居正在得到圣意后，便让内阁近卫出动，中止了无意义的打斗，扒去所有人的翰林服，撵出了宫禁范围。

……

日头还挂在天际，余晖透过窗棂，洒进政务堂中，到了散班时分了。

平时，张、高、胡、李总觉得光景过得太快，似乎刚进衙门，就到散班时刻，今日阁门外闹了一场，手头政务早早理完，便又觉得今日过得太慢，到了时间，散了个早班。

半年多来，内阁阁员几乎习惯了没白没夜随阁老当值的生活，突然的散班，不少人还有些不习惯，在同侪提醒下，才匆匆往家赶。

相府门前。

张居正的六抬大轿缓缓落下，管家张安连忙上前迎阁老回府，低声提醒道：“阁老，小心。”

张居正一愣，管家这句话，显然不是提醒他下轿小心，不由得抬起头，望见了道既熟悉又陌生的人。

那人倒也爽快，双袖一抖，拱着手就走了过来，爽朗笑道：“首辅大人，还记得老朽吗？”

这一口泰州口音，瞬间唤起了张居正的记忆，恍然道：“这不是何心隐吗？六年前，咱们在天寿山见过一面。”

何心隐。

当代阳明心学之泰州学派掌门人。

正德十二年出生，比张居正还要年长八岁，是大族出身。

从小也是个神童人物，聪颖过人，三十岁就成了江西乡试解元，换作旁人，锦绣前程就在眼前。

但中了解元后，何心隐却忽然放弃了科举之道，转而寻求起了‘拯救大明朝’的办法。

而就在那时，何心隐接触到了泰州王学，就不顾一切地扑了进去。

泰州学派作为心学的一个分支，是王阳明弟子王艮所开创，属于心学流派中的激进派。

巧合的是，在阳明王学中，站在泰州学派对立面的，正是聂豹、徐阶的江右王学。

何心隐、张居正，就仿佛阳明心学一左、一右的代表。

二人也就走上了全然不同的人生道路，张居正认为想‘拯救大明朝’，那便在仕途之道走到极致，再以权力改变怹。

而何心隐和泰州学派大多数门人一样，回归了民间之中，以平头百姓的角度出发，寻求拯救大明朝的办法。

何心隐一头拜在王艮的弟子颜均门下，寻求救国救民的真理，颜均比他老师王艮更加反传统，到了何心隐又再次进了一步，后来，作为儒家细分的泰州学派，到了颜均、何心隐，已经跳出了儒家学说的范畴。

几年的修炼，何心隐觉得学说大成，形成了“聚和”思想，遂准备以三个层面来验证学说，拯救大明朝。

第一个层面，还是思想，他认为**是人的本能，反对朱熹的“存天理、灭人欲”，要满足个人合理的**需求，节制过分的**。

第二个层面，寻求实现官员与百姓的和谐，官员要与百姓同欲，即“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。

第三个层面，寻求实现人与人之间的和谐关系，所有人在人格上没有上下尊卑，人人皆师友。

三个层面，似乎是建立在古典儒家思想基础上的“空想”。

但何心隐终究没有进化到要打破一个旧世界，建立一个新世界，他的本质还是改良大明朝，且属于萌芽空想。

力量不够，勇气不足，哪怕幻想都没有敢于摧毁一切旧秩序，建立新秩序，失败也就在所难免。

在嘉靖三十二年时，何心隐创办了聚和堂，在梁氏宗族验证思想。

但泰州学派本身的‘天真’，和“美好”的思想，就注定经不起波澜。

仅仅六年，即嘉靖三十九年，永丰县令加征赋税，引起梁氏宗族反抗，遭遇永丰县衙镇压，死伤了六个人，引发何心隐的不满，写信给永丰县令，大加批评和讥讽。

俗话说：“破家的县令，灭门的知府”，到底是一县之侯，何心隐很快被下了大狱。

但泰州王学中人也不是吃素的，三两下就将永丰县令给整的找不到北，把何心隐从狱中捞了出来。

不过，永丰县令是极重颜面的人，退一步越想越气，忍一时越想越亏，便一纸奏疏呈给了京城。

永丰县令奏禀何心隐其他罪状都还好说，泰州王学中人总能解决，再不济求求其他心学的人也能解决。